| dbo:abstract
|
- Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filozófia fogalma a világegyetem egységének jelzésére és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a védánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól, ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy". Az advaita védánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [əd̪ʋait̪ə ʋeːd̪ɑːnt̪ə]) iskolát Ádi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott védánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, követőit advaita védantinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Védánta iskolában a Brahman az egyetlen létező, és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), mely a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg: A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén valódi mivolta (átman) azonos Brahmannal. Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfelsőbb Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek fejlődésének folyamán eléri a Legfelsőbb Lelket, paramátmanná válik. Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egy vagyunk, az olyan mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás önmegvalósítás. Ezért az advaita azt mondja: Én vagyok Brahman. Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpróbálja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójában nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-dualitás"). Így a felszabadulás útja végül csak a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filozófia fogalma a világegyetem egységének jelzésére, és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a védánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata az, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól. Ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy". Az advaita védánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [əd̪ʋait̪ə ʋeːd̪ɑːnt̪ə]) iskolát Ádi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott védánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, melynek követőit advaita védantinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Védánta iskolában a Brahman az egyetlen létező - és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel a Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). A Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg: A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén valódi mivolta (átman) azonos Brahmannal. Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfelsőbb Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek, fejlődésének folyamán, eléri a Legfelsőbb Lelket, azaz paramátmanná válik. Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egyek vagyunk, az olyan, mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás egyben Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás egyben önmegvalósítás. Ezért az advaita tanítás azt mondja: Én vagyok Brahman. A talán legismertebb advaita bölcs, Ramana Maharshi egy ízben kijelentette, hogy Isten, azaz a Brahman legpontosabb meghatározása a Bibliában található: Ha majd elmegyek Izráel fiaihoz, és azt mondom nekik: a ti atyáitok Istene küldött engem hozzátok, és ők megkérdezik tőlem, hogy mi a neve, akkor mit mondjak nekik? Isten ezt felelte Mózesnek: Vagyok, aki (a) Vagyok. Majd azt mondta: Így szólj Izráel fiaihoz: A Vagyok küldött engem hozzátok. (Mózes 2. könyve, 3. rész) Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpróbálja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójában nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-kettősség"). Így a felszabadulás útja végül csakis a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- <api batchcomplete="">Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filoz༿ia fogalma a világegyetem egységének jelzésére, és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a vຝánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata az, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól. Ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy".Az advaita vຝánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [▝̪⢺it̪ə ⢾ⴍ̪ɑːnt̪ə]) iskolát ఝi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, Gaudapada alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott vຝánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, melynek követőit advaita vntinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Vຝánta iskoln a Brahman az egyetlen létező - és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel a Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). A Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg:A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén val༽i mivolta (átman) azonos Brahmannal.Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfels Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek, fejlᔝésének folyamán, eléri a Legfels Lelket, azaz paramátmanná válik.Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egyek vagyunk, az olyan, mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás egyben Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás egyben önmegvalósítás. Ezért az advaita tanítás azt mondja: Én vagyok Brahman.A talán legismertebb advaita bölcs, Ramana Maharshi egy ízben kijelentette, hogy Isten, azaz a Brahman legpontosabb meghatározása a Biblin található: Ha majd elmegyek Izrพl fiaihoz, és azt mondom nekik: a ti atyáitok Istene küldött engem hozzátok, és ők megkérdezik tőlem, hogy mi a neve, akkor mit mondjak nekik? Isten ezt felelte Mózesnek: Vagyok, aki (a) Vagyok. Majd azt mondta: Így szólj Izrพl fiaihoz: A Vagyok küldött engem hozzátok. (Mózes 2. könyve, 3. rész)Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpr༻álja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójn nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-kettősség"). Így a felszabadulás útja végül csakis a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- <api batchcomplete="">Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filozófia fogalma a világegyetem egységének jelzésére, és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a védánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata az, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól. Ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy".Az advaita védánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [əd̪ʋait̪ə ʋeːd̪ɑːnt̪ə]) iskolát Ádi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, Gaudapada alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott védánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, melynek követőit advaita védantinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Védánta iskolában a Brahman az egyetlen létező - és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel a Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). A Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg:A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén valódi mivolta (átman) azonos Brahmannal.Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfelsőbb Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek, fejlődésének folyamán, eléri a Legfelsőbb Lelket, azaz paramátmanná válik.Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egyek vagyunk, az olyan, mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás egyben Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás egyben önmegvalósítás. Ezért az advaita tanítás azt mondja: Én vagyok Brahman.A talán legismertebb advaita bölcs, Ramana Maharshi egy ízben kijelentette, hogy Isten, azaz a Brahman legpontosabb meghatározása a Bibliában található: Ha majd elmegyek Izráel fiaihoz, és azt mondom nekik: a ti atyáitok Istene küldött engem hozzátok, és ők megkérdezik tőlem, hogy mi a neve, akkor mit mondjak nekik? Isten ezt felelte Mózesnek: Vagyok, aki (a) Vagyok. Majd azt mondta: Így szólj Izráel fiaihoz: A Vagyok küldött engem hozzátok. (Mózes 2. könyve, 3. rész)Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpróbálja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójában nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-kettősség"). Így a felszabadulás útja végül csakis a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filozófia fogalma a világegyetem egységének jelzésére és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a védánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól, ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy". Az advaita védánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [əd̪ʋait̪ə ʋeːd̪ɑːnt̪ə]) iskolát Ádi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott védánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, követőit advaita védantinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Védánta iskolában a Brahman az egyetlen létező, és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), mely a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg: A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén valódi mivolta (átman) azonos Brahmannal. Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfelsőbb Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek fejlődésének folyamán eléri a Legfelsőbb Lelket, paramátmanná válik. Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egy vagyunk, az olyan mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás önmegvalósítás. Ezért az advaita azt mondja: Én vagyok Brahman. Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpróbálja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójában nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-dualitás"). Így a felszabadulás útja végül csak a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filozófia fogalma a világegyetem egységének jelzésére, és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a védánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata az, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól. Ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy". Az advaita védánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [əd̪ʋait̪ə ʋeːd̪ɑːnt̪ə]) iskolát Ádi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott védánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, melynek követőit advaita védantinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Védánta iskolában a Brahman az egyetlen létező - és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel a Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). A Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg: A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén valódi mivolta (átman) azonos Brahmannal. Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfelsőbb Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek, fejlődésének folyamán, eléri a Legfelsőbb Lelket, azaz paramátmanná válik. Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egyek vagyunk, az olyan, mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás egyben Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás egyben önmegvalósítás. Ezért az advaita tanítás azt mondja: Én vagyok Brahman. A talán legismertebb advaita bölcs, Ramana Maharshi egy ízben kijelentette, hogy Isten, azaz a Brahman legpontosabb meghatározása a Bibliában található: Ha majd elmegyek Izráel fiaihoz, és azt mondom nekik: a ti atyáitok Istene küldött engem hozzátok, és ők megkérdezik tőlem, hogy mi a neve, akkor mit mondjak nekik? Isten ezt felelte Mózesnek: Vagyok, aki (a) Vagyok. Majd azt mondta: Így szólj Izráel fiaihoz: A Vagyok küldött engem hozzátok. (Mózes 2. könyve, 3. rész) Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpróbálja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójában nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-kettősség"). Így a felszabadulás útja végül csakis a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- <api batchcomplete="">Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filoz༿ia fogalma a világegyetem egységének jelzésére, és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a vຝánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata az, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól. Ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy".Az advaita vຝánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [▝̪⢺it̪ə ⢾ⴍ̪ɑːnt̪ə]) iskolát ఝi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, Gaudapada alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott vຝánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, melynek követőit advaita vntinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Vຝánta iskoln a Brahman az egyetlen létező - és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel a Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). A Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg:A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén val༽i mivolta (átman) azonos Brahmannal.Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfels Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek, fejlᔝésének folyamán, eléri a Legfels Lelket, azaz paramátmanná válik.Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egyek vagyunk, az olyan, mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás egyben Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás egyben önmegvalósítás. Ezért az advaita tanítás azt mondja: Én vagyok Brahman.A talán legismertebb advaita bölcs, Ramana Maharshi egy ízben kijelentette, hogy Isten, azaz a Brahman legpontosabb meghatározása a Biblin található: Ha majd elmegyek Izrพl fiaihoz, és azt mondom nekik: a ti atyáitok Istene küldött engem hozzátok, és ők megkérdezik tőlem, hogy mi a neve, akkor mit mondjak nekik? Isten ezt felelte Mózesnek: Vagyok, aki (a) Vagyok. Majd azt mondta: Így szólj Izrพl fiaihoz: A Vagyok küldött engem hozzátok. (Mózes 2. könyve, 3. rész)Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpr༻álja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójn nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-kettősség"). Így a felszabadulás útja végül csakis a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
- <api batchcomplete="">Az advaita szanszkrit szó, jelentése: kettősség nélküli (a-dvaita: nem kettő = non-dualista). Az ind filozófia fogalma a világegyetem egységének jelzésére, és egyben az egyik legnagyobb hatású ind vallásbölcseleti rendszer neve. Az advaita a védánta ortodox hindu iskola egyik ága, melynek alapgondolata az, hogy a személyes lélek (átman vagy önvaló) és az univerzális lélek (Brahman) egyek, nem különböznek egymástól. Ahogy a Cshándógja-upanisad kijelenti: "te Az vagy".Az advaita védánta (szanszkrit: अद्वैत वेदान्त [əd̪ʋait̪ə ʋeːd̪ɑːnt̪ə]) iskolát Ádi Sankara (Sankaracsárja) és az ő nagy guruja, Gaudapada alapította. Az Upanisadokban, valamint a belőle származott védánta-rendszerben találta meg kifejtését e tan, melynek követőit advaita védantinnak a (monizmus híveinek) nevezik.Ebben a Védánta iskolában a Brahman az egyetlen létező - és a világ, ahogyan az számunkra megjelenik, pusztán illuzórikus (májá), a tudatlanságból (avidjâ) származik. Mivel a Brahman az egyetlen felfoghatatlan valóság, egyáltalán nem rendelkezik tulajdonságokkal (nirguna). A Brahman illúziója, amelyet májának nevezünk, okozza azt, hogy a világ létezik. Sankara így fogalmazta meg:A világ valótlan. Csak Brahman valós. Az egyén valódi mivolta (átman) azonos Brahmannal.Azt is mondhatjuk, hogy az átman és a paramátman, az egyéni lélek és a Legfelsőbb Lélek azonosak. Isten lejön a kinyilvánításba, és az egyéni lélek formáját ölti. Azután az egyéni lélek, fejlődésének folyamán, eléri a Legfelsőbb Lelket, azaz paramátmanná válik.Amikor Jézus ezt mondta: Én és az Atyám egyek vagyunk, az olyan, mintha azt mondta volna, hogy az átman és paramátman egy. Az önmegvalósítás egyben Isten-megvalósítás, és az Isten-megvalósítás egyben önmegvalósítás. Ezért az advaita tanítás azt mondja: Én vagyok Brahman.A talán legismertebb advaita bölcs, Ramana Maharshi egy ízben kijelentette, hogy Isten, azaz a Brahman legpontosabb meghatározása a Bibliában található: Ha majd elmegyek Izráel fiaihoz, és azt mondom nekik: a ti atyáitok Istene küldött engem hozzátok, és ők megkérdezik tőlem, hogy mi a neve, akkor mit mondjak nekik? Isten ezt felelte Mózesnek: Vagyok, aki (a) Vagyok. Majd azt mondta: Így szólj Izráel fiaihoz: A Vagyok küldött engem hozzátok. (Mózes 2. könyve, 3. rész)Az érzéketlenség az oka minden szenvedésnek ebben a valóságban, és csak a Brahman igazi erejének elérésével lehet a felszabadulást elérni. Amikor a személy megpróbálja a Brahmant az elméjén keresztül megismerni, a Maja hatása miatt a Brahman hiperabszolút Istenként jelenik meg, amely külön áll a anyagvilágtól (prakriti). Valójában nincs különbség az egyéni lélek és Brahman között. A felszabadulás abban rejlik, hogy ismerjük ennek a különbségtelenségnek a valóságát (azaz a-dvaita, "nem-kettősség"). Így a felszabadulás útja végül csakis a tudáson keresztül érhető el (dnyána). (hu)
|
